第39屆聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議(簡(jiǎn)稱世界遺產(chǎn)大會(huì))將于2015年6月28日至7月8日在德國(guó)波恩召開，老司城遺址將被提交至世界遺產(chǎn)大會(huì)，由聯(lián)合國(guó)教科文組織進(jìn)行2015年世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目表決，最終決定老司城遺址是否被列入世界遺產(chǎn)名錄。   老司城遺址若是成功列入世界文化遺產(chǎn)，將實(shí)現(xiàn)湖南省世界文化遺產(chǎn)零的突破，我們拭目以待！ 中國(guó)·老司城·導(dǎo)游詞 撰稿人：李玉兵 尊敬的各位游客朋友：大家好！歡迎來到永順老司城參觀游覽，我是今天為大家提供老司城全程講解服務(wù)的導(dǎo)游員xxx。首先，請(qǐng)?jiān)试S我代表永順縣53萬土家、苗、漢各族人民以及老司城景區(qū)全體同仁，對(duì)大家的到來，表示最熱烈的歡迎！并祝愿我們今天的老司城之旅開心順利，在飽覽老司城優(yōu)美自然山水風(fēng)光的同時(shí)，盡享土家族博大精深的民族文化。謝謝大家！“永順”之名，始于五代，“永順永順”，永遠(yuǎn)順利！多吉祥的縣名?。P(guān)于縣名，站在過去統(tǒng)治者的角度，或許“永順”的解釋，是諸如永遠(yuǎn)恭順，永遠(yuǎn)順從等等）。永順屬亞熱帶山地暖濕季風(fēng)氣候，這里自然山水清秀奇特，歷史文化積淀豐厚，民俗風(fēng)情獨(dú)具特色——這里的猛洞河漂流【1】，被著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通題辭為“天下第一漂”；千年古鎮(zhèn)王村，保存有國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物——溪州銅柱、五里青石板街及兩旁土家民居吊腳樓。2007年，因著名導(dǎo)演謝晉在此拍攝電影《芙蓉鎮(zhèn)》而聞名并改名為芙蓉鎮(zhèn)；不二門國(guó)家森林公園，是拜佛、休閑、療養(yǎng)的圣地；小溪國(guó)家自然保護(hù)區(qū)，是“中南十三省亞熱帶低海拔常綠闊葉原始次生林免遭第四紀(jì)冰川侵襲而唯一幸存的生物基因庫”；“江南延安”塔臥，是國(guó)家文物保護(hù)單位，能把你帶回激情四溢的紅色年代；土司古都——老司城，是818年土司政權(quán)時(shí)期土家族政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)保存最完好的民族文化遺存。其龐大的建筑廢墟和出土的精美文物，記載反映了八百年來土家族、苗族、漢族等多個(gè)民族和諧相處、共同生活的歷史，堪稱“挖”出來的民族團(tuán)結(jié)“活化石”。2001年6月，老司城遺址就被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2010年10月，被列入首批國(guó)家考古遺址公園立項(xiàng)名單；2011年6月，入選2010年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)；2013年12月，永順老司城遺址、唐崖土司城遺址以及播州海龍屯遺址三處土司城遺址聯(lián)合代表中國(guó)土司遺產(chǎn)，申報(bào)2015年世界文化遺產(chǎn)。說到這里，親愛的各位朋友，您可能會(huì)問：什么是土司？土司制度呢？土司遺產(chǎn)呢？包括老司城在內(nèi)的三處土司城遺址憑什么代表中國(guó)土司遺產(chǎn)，申報(bào)2015年世界文化遺產(chǎn)？不急，我這就告訴您?！巴了尽?，就是13～20世紀(jì)中國(guó)元、明、清中央王朝在西南少數(shù)民族地區(qū)委任當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)擔(dān)任“土司”，實(shí)行封建世襲制，所設(shè)宣慰、知州、長(zhǎng)官，用賢退吝，世受其封，父死子繼，兄終弟繼，侄亡黨襲、世襲統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣瘛?nbsp;“土司制度”呢，則是土司時(shí)期在中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的一種國(guó)家行政制度，是古代中國(guó)作為多民族統(tǒng)一國(guó)家，在民族管理模式發(fā)展成熟階段形成的最系統(tǒng)的少數(shù)民族管理制度，具備專有的系統(tǒng)職官體系，以及各級(jí)土司的義務(wù)、授職、承襲、貢賦、征調(diào)、獎(jiǎng)罰等規(guī)范。土司制度秉承了古代中國(guó)延續(xù)兩千余年的“齊政修教、因俗而治”的多民族治理傳統(tǒng)理念，在前此的“羈縻”管理方式基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了職官體系、管理方式及責(zé)權(quán)規(guī)范，有效保障了該歷史時(shí)期中央政府與邊疆少數(shù)民族間的利益平衡和共同發(fā)展。“土司遺產(chǎn)”，則是13～20世紀(jì)中國(guó)元、明、清中央王朝在西南多民族聚居地區(qū)推行“土司”行政管理制度時(shí)期，由中央委任為“土司”的少數(shù)民族首領(lǐng)專用的統(tǒng)治和生活中心聚落、以及建筑群、墓葬等遺存?！巴了境恰笔峭了緦Ｓ玫慕y(tǒng)治和生活中心聚落，一般包括生活、行政、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等功能，是中國(guó)現(xiàn)存的土司相關(guān)的各類文化遺產(chǎn)中規(guī)模最大、遺存信息最綜合、最具代表性的遺產(chǎn)類型。各地和各級(jí)土司的官城在選址、規(guī)模、功能、整體格局、構(gòu)成要素等方面，以轄域內(nèi)地域性和民族性特征為基礎(chǔ)，兼具標(biāo)志性的中央官方規(guī)制和漢族文化特征，是13～20世紀(jì)中國(guó)土司制度歷史及土司社會(huì)的生活方式和文化特征的珍貴、特殊物證。三處土司城遺址聯(lián)合代表中國(guó)土司遺產(chǎn)，申報(bào)2015年世界文化遺產(chǎn)，原因有三：其一，包含了能夠反映13～20世紀(jì)中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)土司社會(huì)文明與文化特征的全部必要遺存要素，其物質(zhì)遺存和組合關(guān)系在地理區(qū)位、歷史時(shí)段、行政級(jí)別、功能類型、民族屬性、要素構(gòu)成、遺存形態(tài)、文化特征、自然環(huán)境等方面具有代表性和關(guān)聯(lián)性。其二，三處土司城遺址是大型、綜合的土司城址遺存，其承載遺產(chǎn)價(jià)值的選址、規(guī)模、形制、功能、整體格局、構(gòu)成要素、遺跡外形與材料、相關(guān)環(huán)境、以及歷史文化特征與保存完好。其三，三處土司城遺址的保護(hù)管理機(jī)構(gòu)通過制定和執(zhí)行管理規(guī)章、執(zhí)行文化遺產(chǎn)規(guī)劃或保護(hù)管理規(guī)劃等措施，對(duì)遺產(chǎn)點(diǎn)實(shí)施了有效的保護(hù)管理，部分遺產(chǎn)面臨的民居建設(shè)、旅游開發(fā)、洪水等威脅逐步得到控制。同時(shí)，申報(bào)遺產(chǎn)所屬的3個(gè)省級(jí)文物主管部門/政府建立了聯(lián)合保護(hù)中國(guó)土司遺產(chǎn)的協(xié)調(diào)機(jī)制，有效保障了遺產(chǎn)整體價(jià)值的完整性。 老司城位于永順縣城以東19.5公里的靈溪河畔，地處猛洞河漂流景區(qū)上游，隸屬靈溪鎮(zhèn)司城村【2】。公元1135年，彭氏第十一世土司彭福石寵遷溪州治所于老司城，在此筑城，其后繁榮昌盛達(dá)六百年之久，直到1724年的某一天，才將治所遷往永順顆砂城。關(guān)于老司城，民間既有“八街九巷，人戶稠密，市店興隆”的口耳相傳；也有“城內(nèi)三千戶，城外八百家”、“憑山作障，即水為池，石堆為馬，巖隱青獅，煥雀屏于玳瑁，飾鴛鴦?dòng)诹鹆В坪孀系?，霧瑣丹墀，巍巍乎五溪之巨鎮(zhèn)，郁郁乎萬里之邊城”的史書記載；更有“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌”的詩歌流傳。您可能會(huì)問：彭氏土司在湘西的橫空出世，應(yīng)該有一個(gè)讓人期待、充滿傳奇色彩的故事？下面就請(qǐng)?jiān)试S我給您細(xì)細(xì)道來——湘西在上古之時(shí)就被稱為要服之地；周宣王時(shí)，為蠻荒之地；戰(zhàn)國(guó)中晚期，酉水作為溝通秦楚之間的交通要道，曾一度成為爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)；楚設(shè)黔中郡，秦置洞庭郡，漢設(shè)武陵郡。東漢初年，溪州人民反抗封建壓迫的斗爭(zhēng)此起彼伏。五溪蠻（雄溪、滿溪、辰溪、酉溪、武溪）亦“據(jù)其險(xiǎn)隘”，反抗封建統(tǒng)治。漢光武帝遣劉尚、馬成、馬援率軍三次“征蠻”。其結(jié)果是劉尚全軍覆沒，馬成無功而返，馬援病死軍中。于是，東漢王朝在“德不能加，威不能及”的情況下，對(duì)其推行“以蠻治蠻”的羈縻制度【3】，“附則受而不逆，叛則棄而不追”?；诖耍莸貐^(qū)便相繼產(chǎn)生了吳著沖、惹巴沖、春巴沖等部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)。到南朝時(shí)，漢族地區(qū)“賦役嚴(yán)苦，貧者不復(fù)堪命，多逃亡入蠻，蠻無徭役，強(qiáng)者不拿官稅，結(jié)黨成群，動(dòng)有數(shù)百千人”，溪州地區(qū)一時(shí)成為了華夏人民的避難所。至唐末時(shí)，天下大亂，五溪地區(qū)流寇現(xiàn)象此起彼伏，原在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置的州、縣或被廢棄不顧，或?yàn)樯贁?shù)民族首領(lǐng)起兵自保，豪杰并起，又旋起旋滅。江西吉州豪族彭瑊為吳王楊行密所迫，與兄彭玕一起率宗族將士彭朝九等和千余志士、工匠，投奔故友楚國(guó)長(zhǎng)沙王馬殷。彭氏兄弟入楚后得到楚王馬殷的器重，分別委以重任，而且馬殷還為自己的兒子馬希范配彭玕之女為嫡妻（馬希范繼任楚王后，封彭玕之女為順賢夫人‍）。彭瑊被先后被授以辰州刺史、溪州刺史之職，經(jīng)略湘西。后來，彭瑊逐步以其封建統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)取代五溪之吳著沖、惹巴沖、春巴沖等諸部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)地位，建立了封建領(lǐng)主制度。同時(shí)，建都城于會(huì)溪坪【4】。作為溪州刺史的彭瑊，當(dāng)然就成了溪州地區(qū)“土皇帝”，于是建立了世襲溪州土官（土官后改為土司）的自治政府，并得到封建王朝的確認(rèn)。彭氏在溪州“以私恩結(jié)人心”，為溪洞“諸蠻”推戴，而世有溪州之地。以致于到彭士愁時(shí)，除擁有世襲的上、中、下溪州外，又有龍賜、天賜等二十州，以下溪州刺史為南北江靖邊都誓主，從此，彭氏世有其地，世受其封，世襲其官，世養(yǎng)其兵。【5】天福三年（938年）十月，楚王馬希范“貌陋而治家有法”的楚順賢夫人彭氏去世。本來馬希范生活就非常奢侈，此后就更加縱情聲色，飲宴無度。馬希范興建的天策府，門戶檻桿都用金玉裝飾，連涂抹墻壁的丹砂都用了數(shù)十萬斤，由于他無節(jié)制的生活，人民因此困苦不堪。加上內(nèi)部各種政治勢(shì)力的斗爭(zhēng)和楚蜀爭(zhēng)奪政治同盟，同時(shí)，彭士愁也不愿忍受楚的科徭、賦稅、丁差之苦，遂于天福四年（公元939年）八月發(fā)動(dòng)了溪州歷史上最有名的爭(zhēng)疆之戰(zhàn)——溪州之戰(zhàn)。彭士愁親率錦、獎(jiǎng)、溪三州蠻軍萬余人，東進(jìn)攻打楚屬辰、澧兩州。楚王馬希范以靜江軍指揮使劉勍、決勝指揮使廖匡齊領(lǐng)兵反擊，彭士愁的蠻軍最終不敵楚軍而退守溪州，據(jù)險(xiǎn)抵抗。次年，劉勍再次圍攻彭士愁營(yíng)寨——下溪州州城九龍蹬，趁風(fēng)放火燒山，彭士愁被迫再退于錦、獎(jiǎng)大山中，并遣子師暠主動(dòng)求和，最終雙方締結(jié)盟約，銘于銅柱，結(jié)束了溪州之戰(zhàn)（溪州銅柱在雙方締結(jié)盟約時(shí)，安置于酉水河畔的會(huì)溪坪，1961年被列入國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物。后來因?yàn)轼P灘水電站的修建，溪州銅柱現(xiàn)如今保存在芙蓉鎮(zhèn)的溪州銅柱館內(nèi)）。溪州之戰(zhàn)雖使彭士愁擴(kuò)張的企圖受挫，但獲得了高度自治權(quán)。從銅柱盟約內(nèi)容看，彭士愁愿“歸順王化，永事明庭”，而馬楚政權(quán)在彭士愁接受其名義上統(tǒng)治的條件下，答應(yīng)了彭士愁一系列條件：不征賦稅；不抽兵士；不許軍人百姓隨意進(jìn)入彭氏轄區(qū)；部落酋長(zhǎng)如有過失，朝廷不發(fā)官軍攻打等等。楚王利用這次戰(zhàn)爭(zhēng)，即在內(nèi)部清除了不利于自己政權(quán)的各種勢(shì)力，又利用彭氏土著勢(shì)力，和后蜀政權(quán)展開政治博弈和軍事爭(zhēng)奪，即獲得了五溪之蠻的歸順，又使后蜀政權(quán)失去了黔南的可靠屏障，加速了后蜀政權(quán)的滅亡，是古代軍事斗爭(zhēng)與和平統(tǒng)一解決矛盾沖突的成功案例，開創(chuàng)了我國(guó)南方區(qū)域自治的典范。宋熙寧五年（公元1072年），王安石擔(dān)任宋朝宰相，時(shí)值大金侵?jǐn)_，為開拓西南，為戰(zhàn)爭(zhēng)提供戰(zhàn)馬等軍急物資，派章淳經(jīng)制南北江，為了加強(qiáng)對(duì)北江彭氏的管束，要求遷州城于會(huì)溪坪，彭氏于是“乃遷州城，下于平岸”，將其都城遷至酉水河畔的會(huì)溪坪。溪州之戰(zhàn)后的彭氏，雖然擁有20個(gè)州的司治權(quán)，其勢(shì)力與權(quán)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般羈縻州的程度，但是其都城會(huì)溪坪因?yàn)榭拷鯇俚爻街?，加上面臨酉水，交通十分便利，這使得彭氏坐臥不寧，時(shí)時(shí)感到中央政權(quán)對(duì)其王權(quán)統(tǒng)治的威脅。于是，到宋開寶四年（971年），第四世土司、下溪州刺史兼都誓主彭允林，把目光投向了酉水上游一條叫靈溪河的支流。彭允林逆流而上，尋找遷移治所之地。最后，靈溪河邊一塊高出水面約10余米的臺(tái)地讓他喜出望外：臺(tái)地背依巍峨險(xiǎn)峻的云靄山，面臨如野馬狂奔的靈溪河。如此易守難攻的地勢(shì)，彭允林毫不猶豫地將其治所遷到了這里。臺(tái)地，便是今天的永順麻岔鄉(xiāng)弄塔，彭氏土司治所——龍?zhí)冻蔷徒ㄔ谶@一臺(tái)地之上【6】。從此，彭氏土司在這個(gè)叫“龍?zhí)冻恰钡牡胤娇嘈慕?jīng)營(yíng)，運(yùn)籌帷幄，掌控著他龐大的勢(shì)力，同時(shí)又謙恭地向中央朝廷稱臣納貢，接受任命與封賞。然而5萬平方米的龍?zhí)冻?，最終還是滿足不了彭氏土司日益膨脹的欲望。終于，在宋紹興五年（1135年），彭氏第十一世土司彭福石寵又像其祖輩一樣，沿著靈溪河而上，希望找到一處更能承載其王權(quán)的福地。最后，在距龍?zhí)冻巧嫌渭s10華里的太平山下，彭福石寵停下了腳步。因?yàn)檫@個(gè)今天喚做老司城（因彭福石寵遷治所于此又叫“福石城”）的風(fēng)水寶地，已經(jīng)讓他下定了決心：將治所從龍?zhí)冻沁w至于此。就這樣，彭氏土司近六百年（1135—1724）的輝煌歷史在老司城開啟。到明代時(shí)，永順土司深受中央王朝的倚重，征戰(zhàn)南至廣西思恩，西至貴州遵義、四川播州，北至湖北、河南、遼東，南至廣東，東至海濱，足跡遍及中國(guó)東南西北各地，成為維護(hù)國(guó)家安定的重要力量。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從洪武十二年（1379）到永歷元年（1647）的兩百多年間，永順土兵參與的戰(zhàn)爭(zhēng)就多達(dá)五十余次，其中鎮(zhèn)壓鎮(zhèn)筸苗民反抗為征發(fā)的主要方面。生于深山寒谷的土兵吃苦耐勞，又歷經(jīng)征戰(zhàn)訓(xùn)練，作戰(zhàn)驍勇，往往攻無不克，以至于苗疆不懼朝廷兵威，只畏永、保土兵【7】。王陽明西南平叛的營(yíng)帳下，彭世麟、彭明輔、彭宗舜祖孫三代同上沙場(chǎng)。明嘉靖33年（1554年），彭明輔與嗣孫翼南出征蘇松征倭，次年大破倭寇，王江涇之戰(zhàn)，斬獲一千九百余級(jí)，焚溺無數(shù)，永順土兵在抗倭戰(zhàn)場(chǎng)上獲得“倭患以來，此第一功”的榮譽(yù)。通過這些征戰(zhàn)，土司與朝廷之間建立起穩(wěn)定的信任關(guān)系。王朝的恩寵，也造就了老司城超越前代的繁榮。讓人痛惜的是，老司城最終還是毀于流寇兵燹。順治四年九月，王永成、馬進(jìn)忠（左良玉潰軍）竄至老司城，焚火毀衙署延及宗祠，神主悉成灰燼。順治七年，李來亨（李自成孫）、高必正（自成妻弟）又逃竄至老司城，老司城又遭高李之亂，直到順治九年才得以重建【8】?？滴跏辏?673），吳三桂叛清起事，三藩之亂爆發(fā)。土家族地區(qū)的土司也在吳三桂勢(shì)力的控制之下，“脅受偽命”，各土司只好投附吳三桂?？滴跏吣辏瑓侨鸩∷篮虾庵?今衡陽)，諸土司見三藩大勢(shì)已去，旋即交印投城，并反戈一擊，以求立功贖罪。是年，永順土司彭廷椿父子首倡投城，與南渭州土官彭凌高協(xié)作，攻克辰龍關(guān)，以功頒給“永順等處軍民宣慰使司印“一顆。三藩之亂平定后，康熙對(duì)曾經(jīng)參與或附和叛亂的各地土司進(jìn)行了處理，土司與王朝之間的信任關(guān)系有待時(shí)間的修復(fù)，與此同時(shí)，清代土司在王朝政治中的地位正在悄悄發(fā)生變化，土司政權(quán)的鼎盛時(shí)期過去了。然而，老司城自順治大火以后，雖經(jīng)修復(fù)，已無法恢復(fù)當(dāng)年的格局。老司城已經(jīng)殘破不堪，卻沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力加以恢復(fù)。到清雍正二年(1724年)，末代土司彭肇槐只好將司治遷到顆砂城去了（顆砂，被稱為“新司城”。與此相對(duì)立的原大山中的司城有了一個(gè)“老”字，名“老司城”），老司城被托付給南渭州土官彭凌高管理。雍正五年（1727），彭肇槐自愿改土歸流，此舉被清廷作為改流的典范加以推崇，彭肇槐也因此以重筆寫入《清史稿》。事實(shí)上，彭肇槐對(duì)朝廷的改土歸流是十分不滿的，也就是說，彭氏土司的“自愿”背后是有隱情的。雍正四年（1726），云貴總督鄂爾泰建議取消土司世襲制度，設(shè)立府、廳、州、縣，派遣有一定任期的流官進(jìn)行管理。雍正帝對(duì)此甚為贊賞，令其悉心辦理。湖廣土司地區(qū)的改土歸流是在總督邁柱的支持下進(jìn)行的。邁柱根據(jù)云貴總督鄂爾泰制定的策略，采取在土司中尋找劣跡的辦法推行改土歸流政策。對(duì)鄂西土司，是以打擊容美土司為重點(diǎn)，而湘西土司中永順彭氏土司勢(shì)力最大，因此成為改流的重點(diǎn)。為對(duì)永順土司實(shí)施改流，清廷掃除了外圍勢(shì)力相對(duì)較弱的桑植、保靖土司的威脅。另外，為了防止容美土司從后路進(jìn)攻湘西，邁柱在桑植土司邊境陳列重兵。到雍正五年，清廷已在湖廣土司地區(qū)部署了改土歸流具體事宜，調(diào)衡州副將領(lǐng)兵駐扎九溪衛(wèi)，澧州、永定兩營(yíng)兵馬聽其節(jié)制，以防諸土司后路。令彝陵鎮(zhèn)總兵整飭營(yíng)伍預(yù)備，斷諸土司前路。如果土司反抗，即可兩面夾擊。另外，派湖南按察使王柔、總兵劉策各分赴永順、保靖、桑植等地力圖爭(zhēng)取土司自動(dòng)改流。【9】清廷通過保靖和桑植土司的改流工作，基本完成了對(duì)永順土司的包圍，在此形勢(shì)下，又令鎮(zhèn)竿總兵楊凱以桑植副將身份帶兵去彈壓保靖，同時(shí)去做永順土司彭肇槐的工作，諭肇槐納土。大兵壓境，彭肇槐迫于形勢(shì)，于是率其子景煌獻(xiàn)土投誠(chéng)【10】。雍正六年（1728年）春，“恪慎小心，恭順?biāo)刂?，撫輯土民遵法度輿流官無異”【11】的彭肇槐在辰沅靖道王柔極力舉薦之下，雍正皇帝授予彭肇槐“苗疆參將”之職【12】，并世襲拖沙喇哈番之職，賜銀一萬兩?？墒?，僅僅時(shí)隔半年多，同年十一月，王柔又上奏彭肇槐才具平庸不適宜苗地之任，請(qǐng)改內(nèi)地武職。雍正皇帝聽從了王柔等地方官的意見，將彭肇槐調(diào)到內(nèi)地任職。雍正七年（1729年），彭肇槐滿懷心酸地回到了江西饒州，同樣擔(dān)任了參將職務(wù)?！?3】就這樣，湘西彭氏土司王朝和土司王國(guó)以彭肇槐的孑然離去而隕落了。雖然凄涼、悲愴和無奈，卻也堪稱一曲完美的王朝挽歌。彭氏土司的江山，原本就是華夏的。湘西的百姓，本就是炎黃子孫，納土獻(xiàn)城，歸流入海，理所當(dāng)然。彭肇槐雖然丟失了王權(quán)和王土，卻使得湘西免遭了戰(zhàn)爭(zhēng)和屠戮，遠(yuǎn)離了戰(zhàn)火和災(zāi)難，保全了湘西的完整和完好。犧牲一個(gè)家族的榮華與尊嚴(yán)，換來的卻是整個(gè)湘西的和平與安寧，這無疑是彭氏土司為湘西做的最后一件好事。歷史的天空，彭肇槐用他一抹悲涼卻偉大的顏色，留下了彭氏土司王國(guó)的絕筆和斷章?！?5】改土歸流后，清王朝出于對(duì)老司城深險(xiǎn)環(huán)境的擔(dān)憂，并沒有將新城建于老司城，而是另選新址于猛峒坪（今永順縣城）。老司城作為軍事性質(zhì)的城池已失去了原來的意義，從此不再有大的營(yíng)造活動(dòng)。老司城舊的街市被繼續(xù)沿用，但無力重修，舊的建筑倒坍了，變成廢墟，其舊址上重修了簡(jiǎn)陋的民宅。一些民居侵占了原來的道路。民居的建筑地基、材料一概沿用前代。從出土物顯示，清中期以后，精致的外來瓷片絕跡。依靠政治因素繁榮起來的老司城，一時(shí)失去了往日的繁榮而返回到它的出發(fā)點(diǎn)：一個(gè)山多地少、封閉貧瘠、無法養(yǎng)活太多人口的小山村。一個(gè)昔日的城池就這樣堙沒在歷史的土層之下。今天，從王村到老司城，不僅是一條追溯彭氏土司歷史的通道，也是一條讓億萬游客青睞有加的黃金旅游線路。從九龍蹬、溪州銅柱、會(huì)溪坪、龍?zhí)冻堑嚼纤境恰㈩w砂城，無一不呈現(xiàn)出從五代到明清時(shí)期彭氏土司的歷史蹤跡。北京故宮博物院原院長(zhǎng)、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)張忠培考察老司城時(shí)，不無激動(dòng)地說：“老司城是西南少數(shù)民族地區(qū)保存最為完整的軍事性城堡，是中國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)最具典型性的古文化遺存。老司城遺址及溪州銅柱，是研究土家族歷史文化、中國(guó)土司制度及區(qū)域民族自治制度的珍貴實(shí)物資料。從綜合的角度來看，我們世界文化遺產(chǎn)還沒有這種類型的，這是中國(guó)一個(gè)很有特色的類型?！焙鲜∥奈锟脊叛芯克L(zhǎng)郭偉民考察老司城時(shí)，由衷地贊道：“老司城的建造者開創(chuàng)了中國(guó)土司制度的先河，為地方民族政權(quán)統(tǒng)治奠定了一種成功的模式。從中國(guó)的歷史來講，老司城是構(gòu)建中國(guó)政治制度史不可或缺的實(shí)物材料，是處理中央與地方政權(quán)關(guān)系的一面鏡子；從民族大融合來講，是溝通漢族與西南少數(shù)民族聯(lián)系的紐帶和橋梁；從文化遺產(chǎn)資源價(jià)值來說，是人文與自然、物質(zhì)與非物質(zhì)、過去與現(xiàn)在、遺產(chǎn)保護(hù)與民生發(fā)展密切結(jié)合的典范。老司城是當(dāng)時(shí)西南少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化中心，也是目前國(guó)內(nèi)規(guī)模巨大、保存完整、歷史悠久的古代土司城遺址?！?nbsp;（萬馬歸朝）您看，就在我們的正前方，莽莽蒼蒼的大小山嶺，彼此依偎重疊著。湘西的山，三分形象，七分想象。您若仔細(xì)看看，每一座山，是不是就像一匹駿馬？我們面前的千座山，萬座山，不正像千萬匹駿馬么？此時(shí)，成千上萬匹馬都齊刷刷地自西向東朝向著鳳凰山奔騰而來！基于此，我們把她命名為：“萬馬歸朝”。而這個(gè)鳳凰山呢，就是今天我們馬上就要去參觀的地方——老司城。 “萬馬歸朝”，寓意天下盡向土司王朝叩首朝拜。您若仔細(xì)觀看群山，其中唯有一座山峰，名叫“飛雅角”，背朝著老司城。如此大逆不道，當(dāng)?shù)孛耖g就有“土司王懲治飛雅角”的傳說。傳說老司城建都城以后，一日，土司王興致勃勃地登上鳳凰山，一手下善于溜須拍馬，見到自西而東奔涌而來的群山，便大肆逢迎道討好道：“大王，您多么英明，多么偉大??！您看，我們面前的這些山，這時(shí)竟然像萬馬奔騰一樣迫不及待地趕過來向您朝拜呢?！蓖镣醴浅８吲d，當(dāng)即命名此景為“萬馬歸朝”。高興之余，土王仔細(xì)一看，勃然大怒！原來，土王發(fā)現(xiàn)群山之中，獨(dú)有一山背朝著老司城，這還了得？便問管家：“山名叫什么？”答曰：“飛雅角?！薄帮w雅角？還想飛，不得了了！不治此山，我如何治理溪州？”于是命人懲治飛雅角。土王于是征調(diào)了數(shù)百名壯丁，挖去飛雅角山頂上的泥土，又請(qǐng)來了數(shù)百名工匠鑿洞，以此鑿斷飛雅角的龍脈。土王想：即使鑿不斷，也要鎖住它的龍脈。過了一些時(shí)日，飛雅角已經(jīng)被鑿出一個(gè)三丈六尺深，三丈六尺寬的方形石洞。一日，一個(gè)工匠收工后忘記帶回鑿洞工具，于是回頭去拿。此時(shí)天色已晚，待到工匠靠近石洞門口時(shí)，居然聽到洞內(nèi)有聲音在議論著什么。工匠于是躡手躡腳地將耳朵貼近洞口，仔細(xì)聽個(gè)究竟。只聽見其中一個(gè)說：“飛雅角，土司王這般懲治于你，你打算怎么辦？”“我又沒有錯(cuò)，只不過是背朝土司王而已，到死我都不服的！就是死了，我也要超生投胎變成他的兒子繼承王位然后敗掉他的江山！”“飛雅角，看土司王的架勢(shì)，是要弄死你的?！薄拔遗率裁矗课沂乔О唁z，萬把鎬，單怕銅釘釘斷腰?！薄そ陈勚笙?，也顧不上拿東西了，急急忙忙跑回土司城稟報(bào)給土司王。土司王聞之，立即下令溪州所有銅匠聚集老司城。終于，用了六六三十六天時(shí)間，打造了一把三十六斤重的銅鎖，一顆三十六斤重的銅釘，一條三百六十斤重三百六十里長(zhǎng)的銅鏈。工匠們將銅釘釘入鑿好的三丈六尺深，三丈六尺寬的方形石洞中，用銅鏈系上，再由銅鎖鎖住，銅鏈的另一端則系在土司王金鑾殿的銅柱上。當(dāng)晚，一路人從飛雅角經(jīng)過時(shí)，聽見飛雅角悲凄的哭泣聲。走近一看，山體有溪水一樣的液體在流淌著。用火把一照，此液體鮮紅如血，如同血河。由此證明，飛雅角已死。 （搏射坪）永順彭氏土司擁有自己的軍隊(duì)，用來維持正常統(tǒng)治秩序。據(jù)《永順縣志》記載：“永順?biāo)局挝鞅蔽謇?，有教?chǎng)坪，皆昔土司演武校射之處，……土人常于此處演武，又西北五里有搏射坪，又北五里有曰射圃，地勢(shì)均寬敞，土人每于此博射?！蔽覀儸F(xiàn)在到的地方，便是縣志里記載的搏射坪。在搏射坪，士兵的訓(xùn)練，除了正常的體能訓(xùn)練，還包括軍事技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，如鉤鐮槍弩之計(jì)，短兵相接戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)斗陣法等等。搏射坪距老司城五華里，從怒緣枯進(jìn)入到源頭的騾子灣全長(zhǎng)七華里，進(jìn)口窄，中間寬，是萬馬歸朝群山走勢(shì)最集中的地方。周圍有轎頂山、馬鞍山、磨盤山、船形山等數(shù)百座山峰兩邊排列，高出平地兩百余米，群山成了天然的船舷。于是此地得名為：“船形地”。土司時(shí)代，搏射坪建有搏擊場(chǎng)、跑馬場(chǎng)、人與牛搏擊場(chǎng)等等。正中間有一個(gè)凸出平地約三十米高如籃球般的圓形山堡，人稱之為“官亭堡”，土司時(shí)，上面建有觀陣臺(tái)、付銀臺(tái)、牛首案臺(tái)等等。歷代土司現(xiàn)場(chǎng)比武挑選兵源時(shí)，土王與大將親臨現(xiàn)場(chǎng)，督陣挑選。很多良將奇兵都是從這里挑選加演練，然后篩選出來的。可以不夸張地說，搏射坪是土司時(shí)代培養(yǎng)人才、造就人才的“黃埔軍?！薄?nbsp;（射圃）射圃，坐落于老司城上游五華里的靈溪河西岸，為土司兵器庫。土司時(shí)代，射圃作為兵器制造廠，從各地招募引進(jìn)了數(shù)十名鐵匠師傅，打造各類兵器，并建造了地下兵器庫。射圃內(nèi)砌有數(shù)十座爐臺(tái)，配有風(fēng)箱、鐵鐙。造出的兵器有羊角叉，大刀、長(zhǎng)矛、火銃、鉤鐮槍、短刀、三角刀、弩箭等兵器，另外，這里還能制造出500—1000斤重的鐵錨等等。除了打造兵器，射圃還是演兵場(chǎng)。沙洲之上，土兵進(jìn)行騎射、搏斗，練習(xí)“旗頭陣”布陣法及各類刀槍排陣拼殺演練。長(zhǎng)潭之上，土兵們利用30—50只小船作為水上練兵，近船刺殺。船上搏斗，焚燒攻破敵船等訓(xùn)練。永順彭氏土司土兵的組織形式為營(yíng)旗制。旗是軍事組織機(jī)構(gòu)，戰(zhàn)時(shí)用于征戰(zhàn)，平常為小區(qū)域里行政管理單位，兵則散處為農(nóng)。旗的多寡，與土司的大小，強(qiáng)弱有關(guān)。永順土司勢(shì)力最強(qiáng)，擁有的土兵旗也最多，達(dá)75旗（用于軍事的只有58旗，其余17旗隸屬于行政后勤編制）。其他如保靖土司、桑植土司，分別只有16旗，14旗?！鞍嗽吕飦硎侵星?，堂前點(diǎn)兵下蘇州。右手舉起刀一把，左手提起倭人頭。”這首流傳于湘西民間的抗倭民謠，記載了湘西“燒不死的芭茅蔸，殺不盡的土家兵”抗倭的神勇。明嘉靖年間，在我國(guó)東南沿海邊境，日本封建割據(jù)造成大批武士流亡，與海商和中國(guó)境內(nèi)反海禁的私販集團(tuán)結(jié)合成武裝力量，侵?jǐn)_浙江、福建一帶，即稱“倭寇”。由于種種原因，倭寇問題屢禁不止，十分嚴(yán)重。明朝廷中央軍在抗倭不利的情況下，于嘉靖十三年（1554）冬，征調(diào)永順、保靖土兵赴前線抗倭。永、保土兵參與抗倭后，戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)很快轉(zhuǎn)向?qū)γ鬈娪欣囊幻?，并取得了“王江涇大捷”等一系列?zhàn)役的勝利。（彭翼南抗倭）嘉靖三十三年(1554年),倭寇再次大規(guī)模進(jìn)犯,前線總指揮張經(jīng)急調(diào)湖南永順土兵等地方部隊(duì)協(xié)助征剿,取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī),土兵首領(lǐng)彭翼南也成為明代著名的抗倭英雄。作為永順土司的繼承人，彭翼南（1536-1567）從小除了飽讀詩書，還受到了嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，極為熟悉戰(zhàn)爭(zhēng)攻防之術(shù)。1554年，年僅18歲的彭翼南接替病逝的父親出任永順宣慰使，即永順土兵的最高軍事首領(lǐng)。不久就接到朝廷征召的命令，即刻部署兵力，籌備糧草，誓死殲滅倭寇。出征之前，彭翼南對(duì)倭寇的情況進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為倭寇強(qiáng)悍，戰(zhàn)斗力強(qiáng)，便精心挑選了一支3000人的隊(duì)伍，進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練。他挑選士兵時(shí)，重在不怕死，有膽量。祭祀時(shí)，他把牛頭放在桌子上面，牛頭下面放有銀兩，然后對(duì)士兵說：“有不怕死敢沖鋒的人，就來拿這些銀兩，吃這些牛肉吧?！边@樣，彭翼南挑選出來的士兵都不是貪生怕死之人，戰(zhàn)斗力極強(qiáng)。經(jīng)過周密部署后，彭翼南率領(lǐng)土兵跋涉3000余里，開赴蘇州府松江地區(qū)（今上海松江）抗擊倭寇。一到抗倭前線，就投入了戰(zhàn)斗。嘉靖三十四年（1555年）正月，倭寇聚集在浙江勝墩，彭翼南領(lǐng)土兵包圍，倭寇迅即敗退，斬三百余級(jí)，首戰(zhàn)告捷。嘉靖三十四年（1555年）五月，聚集在江蘇奉賢老巢的二萬余倭寇，不斷侵犯嘉興地區(qū)。彭翼南所率領(lǐng)的永順土兵與各路官兵協(xié)同作戰(zhàn)，水陸三面夾攻。倭寇受到嚴(yán)重的創(chuàng)傷，改走王江涇。土兵乘勝追擊，倭寇腹背受敵，陷于重重包圍之中，損失慘重，被斬、俘一千九百八十余人，溺水死者甚從，只剩少數(shù)突圍逃回老巢柘林。王江涇大捷，史稱“東南戰(zhàn)功第一”，是平倭戰(zhàn)爭(zhēng)中最偉大的勝利。這次戰(zhàn)斗的勝利，徹底扭轉(zhuǎn)了抗倭以來被動(dòng)挨打的不利局面，狠狠打擊了倭寇的囂張氣焰。英勇善戰(zhàn)的土兵在王江涇戰(zhàn)斗中立下了赫赫戰(zhàn)功。彭翼南率領(lǐng)的土兵因表現(xiàn)卓著，受到了朝廷的嘉獎(jiǎng)。彭翼南被授昭毅將軍，后又擢升為右參政。嘉靖三十四年（1555年）七月，松江柘林倭寇一千多人侵犯蘇州一帶。彭翼南率領(lǐng)土兵與官兵跟蹤追擊，圍倭寇于蘇州的陸涇壩。由于各路土、漢官兵英勇作戰(zhàn)，擒其梟帥，斬首五六百級(jí)，水溺死者不計(jì)其數(shù)。嘉靖三十五年（1556）五月前后，倭寇和大海盜徐海等賊萬余人聚集在浙江的乍浦，焚舟以示死戰(zhàn)。八月，彭翼南再次奉調(diào)參與抗倭，八月二十日彭翼南與官兵配合，發(fā)起了對(duì)倭寇的總攻擊，直搗巢穴。二十五日，官兵四面包圍，土兵手持火把，鼓噪而進(jìn)，沖入敵陣，火燒倭巢沈家莊，連戰(zhàn)數(shù)十合，賊寇大敗。擒斬倭寇一千二百余人，焚死其數(shù)不計(jì)。徐海沒水自殺，被土兵割取首級(jí)。自此，浙江地區(qū)倭患平息。1567年，年僅31歲的彭翼南病死于老司城。雖然英年早逝，可是他作為一名抗倭的民族英雄卻永遠(yuǎn)活在了人們的心中。1935年，當(dāng)時(shí)的湖南省政府?dāng)M定30位湖南歷代鄉(xiāng)賢，彭翼南與發(fā)明家蔡倫、理學(xué)家周敦頤、思想家王夫之、軍事家曾國(guó)藩等并列其中。（土兵為何能如此神勇無比？）究其原因有：一，報(bào)國(guó)欲望強(qiáng)烈，士氣高漲；二，浙江所在地區(qū)，以丘陵居多，明中央軍兵源多來自北方，只擅長(zhǎng)平原作戰(zhàn)。而日本國(guó)土大部分屬于丘陵，倭寇對(duì)于山地作戰(zhàn)十分熟悉，故遇明軍而勝之。與中央軍相反，永、保土兵生活在山高林密，水激塹深的丘陵地區(qū)，土兵適應(yīng)山地作戰(zhàn)，所以能夠有效的應(yīng)對(duì)倭寇；三，土司對(duì)土兵的訓(xùn)練十分嚴(yán)格。由于明朝設(shè)置土司的主要目的之一就是防止生苗叛亂，所以土兵長(zhǎng)時(shí)間是處于戰(zhàn)備狀態(tài)的。四，永保土兵的武器能夠?qū)量艿馁恋冬F(xiàn)成有效的遏制。 好了，親愛的各位朋友，老司城到了。老司城背靠太平山，太平山下有三座相連的小山，曰福德山、祿德山、壽德山，合稱三星山，寓意太平盛世、三星照耀。老司城的貴族生活區(qū)（又叫宮殿區(qū)）建在福德山麓，從貴族生活區(qū)即可眺望“萬馬歸朝”自然奇觀；老司城東側(cè)山脈似一只展翅欲飛的鳳凰，南側(cè)山脈似一條巨大的青龍，將金鳳環(huán)繞，貴族生活區(qū)就建在鳳尾龍頸上。老司城民間就有“前有青龍繞殿、后有金鳳朝陽、左有黃龍到宮、右有玉筍擎天、河中有靈溪石鼓、岸畔有插帽金花”之說，就連民間小調(diào)也這樣唱道：“土王坐在老司城，一統(tǒng)乾坤，修金殿，修午門，涼洞熱洞自生成，土王散悶。內(nèi)金殿，外羅城，四海都聞名，老司城中風(fēng)光好，萬馬歸朝，祖師殿，關(guān)帝廟，神仙打眼半山腰，十分巧妙。皇經(jīng)樓，觀音閣，隔河兩邊造”。清末詩人彭勇行眼中的老司城則是：“四塞關(guān)河落日昏，彈丸形勝至今存，帶圍一水雙龍合，劍插群峰萬馬奔。”……親愛的各位朋友，您可能會(huì)問：老司城周圍既沒有開闊的河谷，也沒有礦產(chǎn)或可耕之地，“其山谷一線，石徑九折，邊隅險(xiǎn)要之區(qū)，斯當(dāng)稱最?！笨墒钱?dāng)初為何要選擇這樣一個(gè)閉塞、偏僻、貧瘠之地呢？據(jù)專家考證，老司城雖然沒有外城墻，但其以山為障、以水為池，已構(gòu)成了堅(jiān)固的防御。在通往老司城的各個(gè)山道隘口，還設(shè)有“八關(guān)一口一界”，防御著來自四面八方的威脅。由此可見，老司城選址在這里，其主要的目的在于軍事上的防御。老司城遺址分布在靈溪河?xùn)|側(cè)臺(tái)地上，大致呈南北走向，遺址總面積約25平方公里。城址可分為貴族生活區(qū)（又叫宮殿區(qū)）、衙署區(qū)、街巷區(qū)、墓葬區(qū)、宗教區(qū)、宛墅區(qū)等?！?6】如今，老司城留存遺址主要有祖師殿、彭氏宗祠、土司德政碑、翼南牌坊、土司地宮、土司古墓群等。（接官渡）我們眼前的渡口，便是昔日朝廷土官來老司城視察工作之時(shí)，土司王接送貴賓過渡的地方。我們稱之為：“接官渡”。在這里，舉目四望，您會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了其上有一座臨時(shí)搭建的、簡(jiǎn)易的木橋，目力所及之處，靈溪河之上竟然不見一座石橋。您想想看，這是為何呢？靈溪河兩岸崖高壁峭，古木蒼翠，靈溪之水清澈見底，人游其間，可謂萬念俱凈。有詩云：“古柏蒼松綠遮眼,溪徑幽幽寒苔染。山澗縈行流碧翠,仙蹤隱隱浮云間?！泵鞔晃娜蓑}客游歷到此，贊嘆道：“溪流十里碧溶溶，荇自青青蓼自紅?；ò辁t眠沙渚上，云移山入酒杯中。一聲長(zhǎng)笛風(fēng)生浦，數(shù)著殘棋月滿空。半點(diǎn)紅塵飛不到，賞花人在水晶宮”。清代詩人孔憲道來老司城，賦《老司城懷古》一首：“客游歲暮數(shù)歸期，戀戀司城欲雪時(shí)。五十八旗人盡散，野梅開亂土司祠”。永順縣知事、土家族南社詩人田星六如此贊詠：“繞木啼鴉戀冷紅，亂山爭(zhēng)出夕陽中。我來殘壘寫秋色，黃葉一天吹晚風(fēng)。”一竹枝詞這樣稱贊老司城的美：“小西門外碧波澄，點(diǎn)點(diǎn)漁火到天明。春雨如油落不住，山光水色映山城?！彼未娜颂斟鲞@樣描述：“一曲清溪一曲山,鳥飛魚躍白云間,溪山且要行人到，自是行人到此間”　　清代文人陸次云如此吟詠：“崎嶇幽谷里，盡是碧云阿。祖每尊盤瓠，祠皆祀伏波。峒民參漢俗，溪女唱苗歌。溉種漁樵暇，悠悠臥薜蘿。”清代詩人彭施鐸對(duì)老司城盛大的擺手舞場(chǎng)景的動(dòng)感描述：“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌?！鼻宄娜讼蛘作肴绱速潎@：“灘高水淺石嵯峨，曳纖蠻兒裸體多。牢系船頭齊上崖，咚咚打鼓祀伏波?！蓖了九硎厉枰膊桓适救?，對(duì)于老司城一溶洞就如此寫道：“古洞爽開處，藏春別有天。百壺酬勝賞，一笑了清緣。偶與仙人游，邀我洞中宿。夜久月明孤，風(fēng)吹巖下竹?！薄独纤境鞘司霸姟啡绱嗣枥L：“南乘天馬過靈溪，偶遇漁翁撒網(wǎng)時(shí)。銀板仙人舟莫渡，石橋石鼓實(shí)難移。參天玉筍堪圖畫，插帽金花自古遺。感泉雅意溫和釀，龍澗鐘鈴瀑布奇。月夜朗溪窺白象，參天喬木隱青獅。銅柱秋風(fēng)希范跡，若云書院翼南題。羊峰毓秀將軍立，心印高懸絕妙祠。萬馬歸朝名勝美，群峰擁翠世間稀。繡屏拱座年年在，福祿山前永座基?！薄糇屑?xì)聽聽，靈溪河上不知何時(shí)已經(jīng)飄來了好聽的山歌（湘西山歌是土家族廣為傳唱的歌種，從音樂上分高腔及平腔兩大類。高腔激情奔放、高亢悠揚(yáng)，其內(nèi)容多為勞動(dòng)、生活等。平腔曲調(diào)句式規(guī)矩，流暢優(yōu)美，大多內(nèi)容為為風(fēng)俗、儀式、古歌、述事等）——“路邊涼水清悠悠，有人喝來無人修，我想修口涼水井，不知長(zhǎng)流不長(zhǎng)流?！薄棒~兒想水鳥想林，哥想情妹妹動(dòng)情，淋雨芝麻難開口，紙糊燈籠肚里明?！薄吧掀鹌聛砥掠珠L(zhǎng)，上到半坡土地堂，土地問我要香紙，我問土地要婆娘。”“天上烏云重烏云，地上磨蓋重磨心，打開碗柜碗重碗，推開蚊帳人重人?！薄?nbsp;老司城貴族生活區(qū) 位于老司城遺址北部，呈橢圓形，周長(zhǎng)為400米左右，從東、西、北三面保存完好的城墻，可以看出當(dāng)年土司宮城的恢宏氣勢(shì)，分為金鑾殿、太極宮、壽宮、娛樂宮、丞相府等。（金鑾殿）金鑾殿位于從午門御街的后邊起27步石階梯直達(dá)午門前的平臺(tái)，平臺(tái)為8步寬。午門為第一進(jìn)，是一棟高大的5柱8旗，8排7間，中間大門寬1丈2尺8寸，像午門同一高度和大小連續(xù)4棟5柱8旗、8排7間木房，從二進(jìn)門起構(gòu)成三個(gè)四合院，即兩邊配有相稱的廂房，共6個(gè)廂房屋，共計(jì)5個(gè)9步石階，每步是1尺08分寬，3寸8分厚。第五進(jìn)再上一級(jí)九步相同的石階即金鑾殿和同等高度的太極宮，從五進(jìn)石階稱陛階。午門算起共計(jì)6個(gè)9步石階梯，加上午門前的27步，皆為九九八十一步石階梯進(jìn)到金鑾殿。石階梯是采用磨石巖雕刻，有精致的各類花草、獸類、鳥類圖案。金鑾殿沒有大門，是全敞開的，五個(gè)大門皆如午門同等的寬度和高度。金鑾殿基礎(chǔ)寬為9丈6尺，進(jìn)深為30丈，殿是坐東北朝西南，屬艮坤向。金鑾殿內(nèi)裝飾除木雕、石雕、浮雕花磚外，還有金、銀、銅等金屬裝置，殿內(nèi)金碧輝煌。（午門）午門，是由千余名工匠仿照唐太宗建造西安皇城的建筑藝術(shù)建造，當(dāng)時(shí)繪制皇城圖者，都是從三草匯畫中挑選而定的。據(jù)記載，午門高9尺8寸，寬1丈2尺8寸，門前是8尺深，1丈8尺寬，全采用靈溪河邊的小片石砌成，兩邊是水波紋圖案，中心是太極圖案，奇彩多姿。門坎是從距司城百里之外的五官坪運(yùn)來的巖石，門坎方平面刻有鯉魚跳龍門的圖案，兩端即平臺(tái)上各有一塊磨石巖，鑲刻有各種四季花草圖案。平臺(tái)外邊擺放一對(duì)高大的石獅子，內(nèi)有一對(duì)雄壯的大石鼓與門坎方相接。清代雍正年間的向鼎新來司城撰寫《五修五說》中有：“一說彭氏皇宮院，午門五進(jìn)至金鑾，有繡屏拱座前，后有福祿壽三山。彭土司君屋場(chǎng)，世襲八百年?！庇钟性姙樽C：“土司千百年，雄風(fēng)萬代傳，山水有雅意，蓬萊我亦仙?！保ǘ臎龅膲蹖m）壽宮，建在金鑾殿右側(cè)，占地五畝，包括宗祠四畝共九畝。建有兩個(gè)四合院和一棟單木房，還造有一個(gè)冬暖夏涼的涼熱洞（又稱歇洞），洞上建有一棟三層的土家轉(zhuǎn)角樓，是歷代土司王及其土司王朝內(nèi)長(zhǎng)輩退役后居住的地方。當(dāng)時(shí)土司王及僚屬在此除了吃、喝、玩、樂，享受各種各樣的樂趣，在此還用來進(jìn)行婚嫁、生日、喪事、節(jié)日等紅白喜事的操辦。關(guān)于涼熱洞，有多種說法：其一，相傳涼洞四季清涼，熱洞四季暖和，土司酷暑與寒冬季節(jié)分別到這兩個(gè)洞里辦公。兩個(gè)洞相距不過一米，卻寒、暑兩重天，分別具有防寒與避暑的功能；其二，傳說土家人的祖先，起源于赤、黑二穴，這個(gè)傳說對(duì)其后裔土家族產(chǎn)生深刻的影響，使其產(chǎn)生神洞崇拜。老司城涼洞、熱洞的出現(xiàn)被認(rèn)為是湘鄂渝黔邊區(qū)神洞信仰的產(chǎn)物，也許就是為了紀(jì)念赤、黑二穴，而不是為了防寒、避暑或儲(chǔ)藏；其三，傳說是土司王的檔案室。親愛的各位朋友，您來說說看，這涼熱洞，到底是做什么用的？（排水溝）相傳老司城貴族生活區(qū)地下有九條按金木水火土五方排定的地下通道，可達(dá)靈溪河底，為土司遇險(xiǎn)逃遁之路，這只是荒謬不經(jīng)的傳說。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，貴族生活區(qū)西北城墻下有四個(gè)砌成劵頂?shù)墓藕?，?shí)為老司城的地下排水設(shè)施。我們跟前的這條水溝，便是目前考古發(fā)掘規(guī)模最大的排水溝。它從宮殿區(qū)頂端沿南城墻內(nèi)側(cè)順勢(shì)而下，直抵大西門南側(cè)的兩個(gè)排水孔，總長(zhǎng)度為132米。溝上還有兩座橫跨的磚石拱橋，為宮殿區(qū)的東南、西南通道。（吳著沖土地堂的傳說）傳說彭氏土司金鑾殿建好后，照理說，土司王應(yīng)該可以盡情享受無盡的榮華富貴了。沒想到，一到晚上，待到土司王上床入睡后，青面獠牙的吳著沖總是出現(xiàn)在他的夢(mèng)中，走到他的面前，做出很多怪異的動(dòng)作嚇唬他，還咬牙切齒地詛咒他，他說：“你不是很厲害么？現(xiàn)在我比你狠一些，白天你可以統(tǒng)管整個(gè)溪州，晚上你就管不了了……”如此一來，土司王被折騰得一次次地從噩夢(mèng)中驚醒。第二天一早，土司王告訴了妻子，妻子說：“我父親是被我們殺死的。你說，世上哪有女兒女婿親手殺死自己父親的？我父親在世時(shí)稱王稱霸，統(tǒng)管溪州八蠻之地，如此被女兒女婿所殺，他能服嗎？”土司王點(diǎn)頭，覺得妻子說得有道理?！澳悄憬o我出個(gè)主意呀？”妻子腦子一周旋，說道：“這樣吧，你給我父親封一官職，即吳著都督大神，再修一個(gè)土地堂，讓他死后依然管理溪州八蠻之地，這樣他不就服氣了?！蓖了就跎斐龃竽粗?，非常贊揚(yáng)妻子的建議。當(dāng)即派人在金鑾殿的上方，紫金山正面的右側(cè)下邊修了一座土地廟，廟名：“吳著都督土地廟”。土地廟建好以后，土司王以為這樣一來自己就可以睡個(gè)安穩(wěn)覺了。然而到了晚上，一入睡，青面獠牙的吳著沖又出現(xiàn)在了他的夢(mèng)中，繼續(xù)嚇唬他，詛咒他，折騰得土司王又是一夜無眠。第三天一早，土司王又問妻子；“我按照你說的，已經(jīng)給他修了一座土地廟，為何他還要來嚇唬我呢？”妻子說：“我去土地廟看看”。待到妻子從土地廟一回來，她急忙告訴土司王說：“你僅僅修一個(gè)廟當(dāng)然不行，得讓人給他雕刻一尊神像供起來。不然有廟宇無神像，大家前去進(jìn)香拜祭，沒有一個(gè)對(duì)頭啊？”土司王拍了拍腦袋，連連說得罪了，得罪了。于是又找來工匠，命其精雕細(xì)刻了一尊高大的神像，并及時(shí)安放在土地廟里了，那神像，真的是栩栩如生，惟妙惟肖！您若不仔細(xì)瞧看，還以為端坐著在廟宇中的是一個(gè)活生生的吳著沖呢。土司王長(zhǎng)長(zhǎng)地舒了一口氣，心想：這下總該平安無事了吧？！這一夜，土司王的確睡得很安穩(wěn)也很踏實(shí)，沒想到天剛亮他就被一陣急切地敲門聲弄醒，土司王正準(zhǔn)備發(fā)雷霆一番，待到開門后卻發(fā)現(xiàn)前來稟報(bào)的手下早已癱倒在地。見到大王，手下嘴里語無倫次地說：“不——不——不好了，大——大——大王，土——地——廟——見——鬼——了……”土司王聞之，大驚。命隨從一同前往土地廟查看。到達(dá)土地廟，眾人都傻眼了：原來，吳著沖神像的臉部不是正對(duì)著眾人，而是面朝后面的墻壁了。眾人走近神像，經(jīng)仔細(xì)查看，神像根本沒有一絲人為扭動(dòng)的痕跡。土王大怒，認(rèn)為是雕刻神像的工匠跟他故意作對(duì)才做成“反腦殼”了，于是命人處決了全體工匠，然后命令眾人在吳著沖神像前燒了香，許了愿，決定擇日再請(qǐng)工匠雕刻一尊神像供奉起來。沒想到，當(dāng)晚土司王一入睡。青面獠牙的吳著沖又出現(xiàn)在他的夢(mèng)中，哈哈大笑了幾聲，不無詭異地告訴他說：“你冤枉那些工匠了！他們并沒有故意把我的頭像雕刻成那樣。白天的時(shí)候我的頭為什么會(huì)扭向墻壁？那是因?yàn)槲以谛菹?。白天的溪州歸你管的，與我無關(guān)。到了晚上，溪州才是我的天下，才歸我管?！蓖了就踅K于明白了一切。從此，土王天天都和妻子去土地廟敬香，朝拜。土司王晚上睡覺也睡得安穩(wěn)，睡得踏實(shí)了，管理溪州的一切事務(wù)也得心應(yīng)手了。古溪州從此風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，老百姓也過上了幸福的生活…… 老司城的衙署區(qū) 衙署區(qū)位于貴族生活區(qū)南側(cè)，東北高、西南低，周長(zhǎng)400余米，面積近9000平方米。東墻、南墻保存較為完好，殘高1～4米，墻體厚1米左右，最厚處達(dá)1.2米，用巖石條、巖石塊、大卵石拌以石灰、棉花等膠結(jié)而成，十分堅(jiān)固。除了與宮殿區(qū)西南部、東南部相通的兩個(gè)門外，衙署區(qū)還有南門和西門。西門仍出露在地面上，沿用至今，以條石作石階，下通正街。衙署區(qū)依自然山勢(shì)筑成八層平臺(tái)，從下而上，逐層上升，每一層都保存有?？矇?，一般殘高2米以上，建筑遺跡就分布在這些平臺(tái)上。衙署區(qū)在改土歸流后一直作為居民區(qū)，未經(jīng)大規(guī)模的平土，因此，建筑遺跡保存較好。據(jù)記載，衙署區(qū)在順治九年重修以后的建筑物有繩武堂、純忠樓、籌邊堂、壽祿堂、永鎮(zhèn)樓、迎賓館、友應(yīng)房、左右鼓樓、頭門牌坊等等。這些建筑物有方位次序，且都帶有一種強(qiáng)烈的忠君愛國(guó)的意識(shí)。例如純忠樓，表達(dá)土司對(duì)于朝廷的忠誠(chéng)；籌邊堂、永鎮(zhèn)樓繩武堂，體現(xiàn)著朝廷賦予土司平息邊患的職能；奉先堂、壽祿堂、鼓樓，皆為禮制建筑；頭門牌坊一座，橫額曰“楚南雄鎮(zhèn)”；迎賓館、友應(yīng)房為實(shí)用性的生活建筑……整個(gè)建筑中沒有出現(xiàn)“殿”字，將“欽命都督府”置于邊廂，反映了土司對(duì)于國(guó)家規(guī)制的遵守。（彭氏宗祠）俗稱土王祠，為明代完歷十九年（公元1591）第24代土司彭元錦任宣慰使時(shí)所建。內(nèi)供歷代土司的牌位，有精美的木雕像，各具神態(tài)，槢槢如生，還收藏了歷代土司制定的三綱五常法譜。土王祠現(xiàn)存主體建筑的后殿為清同治九年重修，硬山頂穿斗式建筑，共有18根椿木柱子，高大而勻稱，上覆小青瓦。建筑的柱礎(chǔ)采自明代建筑的舊材料，風(fēng)格不統(tǒng)一，地基、臺(tái)級(jí)是明代土司衙署建筑的一部分。從祠堂大門直到正街有一條200多米長(zhǎng)的官道，要經(jīng)過四個(gè)平臺(tái)和五段石階梯三十余個(gè)石級(jí)，逐步高升顯出一種威嚴(yán)的氣派。祠堂門口有一對(duì)石鼓，每只重五千斤以上，傳說是土家族英雄哈力噶巴從百多里遠(yuǎn)的五官坪用雙手提到老司城的。祠堂的后殿正前方樹立的德政碑，是清康熙五十二年（1713年）2月，永順土官為土司彭泓海歌功頌德而建。據(jù)說，當(dāng)時(shí)彭泓?！澳軗崦缤?，附近邊人多歸之，外來客旅亦加禮待，一時(shí)稱賢司”。其成功的秘訣在于他“皆以養(yǎng)民守土為本”，因而“民樂寬仁鎮(zhèn)靜之恩，生息庶富，甲于諸司”。德政碑為青灰色細(xì)砂巖，碑高2.7米，寬1.2米，蓮花碑座，重檐碑頂，碑頭篆書“甘棠遺愛”四字，兩側(cè)有一副對(duì)聯(lián)：“一片石銘恩德厚，千秋歌頌山河新”，正中刻有：“欽命世鎮(zhèn)湖廣永順等處軍民宣慰使都督府致仕恩爵主爺中涵德政碑”，碑文記述了所轄58旗，380峒軍民懷念泓海之德政以及“常聞恩可結(jié)民心，不能使民心之不忘記，功可顯當(dāng)時(shí)，不能使后世之取法”的土司統(tǒng)治信條。700多年前的“溪州之戰(zhàn)”，最終以彭士愁主動(dòng)求和而告終。一根圓圓的溪州銅柱，為彭氏土司王朝奠定了818年的傳世基礎(chǔ)。700多年后的老司城里，土官們?yōu)橛理樀忍幮渴古磴８韫灥?，豎起了一塊方方“德政碑”。漢族與土家族的關(guān)系，就在這一圓一方之間輪回。老司城，以山為城（城磚是方），以水為池（水流是圓），溪州銅柱是圓，土司德政碑是方。原來，歷史就在這方與圓之間輪回。宇宙間最大的恒常，就是變化與不恒常。好事不出門，壞事傳千里?！耙淮t司”彭泓海在民間恐怕沒有幾個(gè)人知道，可是“白鼻子土司”的暴虐無道卻是人盡皆知：傳說白鼻子上司是蛇精投胎而來，極為殘暴荒淫，每一個(gè)晚上都要吃一個(gè)宮女。他的鼻子經(jīng)常發(fā)癢，一發(fā)癢就要?dú)⑷?，把殺死的土民的血涂在自己的鼻子上才舒服。白鼻子土司王每三年要燒一次村寨，他和老婆則坐在觀火臺(tái)上，敲鑼打鼓，飲酒作樂，看火燒村寨的景觀，稱之為“玩火龍”。不少土民因“玩火龍”而被燒得精光，無以安身，只好流浪他鄉(xiāng)。白鼻子土王荒淫無恥到了極點(diǎn)，他不僅娶了四十八個(gè)老婆，還野蠻地規(guī)定土民結(jié)婚他享有“初夜權(quán)”，土民恨透了他。后來，錦雞姑娘用法術(shù)將他變成了床前的踏板，從此千人踏，萬人踩，永世不得翻身。 老司城的街巷區(qū) 老司城原來街巷密布、縱橫相通，相傳有八街九巷的格局。由于城內(nèi)建筑變遷以及自然破壞，現(xiàn)在尚有五街仍在使用。現(xiàn)有其名的有：正街（新街）、右街、河街、紙棚街、魚肚街等，其中以正街、右街保存最好。街巷全由紅褐色卵石嵌砌路面，鋪砌有菱形、三角形和直線組成的幾何圖案，整齊勻稱，古樸雅致，頗具民族特色。（正街）在老司城宮殿區(qū)、衙置區(qū)的正前方，南北走向，是老司城土司時(shí)期的主要街道。正街保存較好，現(xiàn)仍為村民出入的主要道路。路面總長(zhǎng)130余米，最寬處達(dá)6米。（紙棚街）紙棚街是一條連接正街與河街之間的下坡街。民間相傳，紙棚街是買賣香紙的地方，為各地朝拜老司城廟祠服務(wù)的。民國(guó)至解放初期，河街附近的臺(tái)地上還有一些造紙的作坊，浸泡造紙材料的石灰池、石灰渣仍有留存。 老司城的墓葬區(qū) 紫金山墓地在老司城東南郊，是明代永順彭氏土司的家族墓地。紫金山墓地處壽德山的山脊上，土色光潤(rùn)，草木茂盛，山水拱揖環(huán)抱有情，為埋葬的理想之所。山脊，在這里代表著龍脈，按風(fēng)水堪輿的要求，真龍有起有伏，龍來數(shù)里，或數(shù)十里，峰巒高聳，護(hù)送強(qiáng)壯如同萬馬出奔；墓地為“穴的”，是精氣凝聚的結(jié)穴，“穴的”要藏風(fēng)煨煖，有蓋帳有護(hù)送有包裹，以免風(fēng)吹水射，穴前為小明堂，愛窄小圓平，則氣聚發(fā)福，向外為大明堂，愛寬展平坦。紫金山墓地前的照壁山（或稱筆架山）為近案，繡屏諸峰為遠(yuǎn)朝；太平山和碌德山為左右扶手，或稱“砂環(huán)”，為兩傍護(hù)龍之山，使龍不孤寒；墓地前的靈溪河如玉帶縈繞，即“水抱”，水流不宜直來沖穴，要彎曲，具有使氣遇水結(jié)集的條件，水源來處要開闊，去處要緊閉。此即《葬經(jīng)》：“若器之貯，言氣聚而不散也?！睆娘L(fēng)水上說，紫金山墓地的風(fēng)水非常符合“負(fù)陰抱陽，背山面水，藏風(fēng)得水”的基本原則。紫金山墓地面積約1萬平方米，現(xiàn)已探明土司及眷屬墓葬共38座。目前所確認(rèn)的土司墓，有彭世麒、彭宗舜、彭翼南墓等。據(jù)考古專家介紹，紫金山古墓基本形式是用土磚拱成半圓形，墓前有石人石馬，四周筑有圍墻，進(jìn)出必經(jīng)鐵門。墓室四壁上刻有精美的花草圖案和龍鳳圖案。棺材系楠木、梓木做成，用土漆漆成烏黑色，并用鐵鉤懸掛在石室之內(nèi)。隨葬器物也極為豐富，有金花、金譬、發(fā)插、耳環(huán)、蓮蓬等金銀飾物，還有各種玉器等。明代一些名土司彭顯英、彭冀南等人的墳?zāi)怪两裆斜４嫱旰谩Ｔ诳脊虐l(fā)掘中，著名土司王彭翼南的墓志銘得以重見天日。墓志銘詳細(xì)記載了他率領(lǐng)“土兵”，抗擊倭寇，為國(guó)浴血奮戰(zhàn)的英雄事跡?！案耐翚w流”后，紫金山墓地的土司墓葬屢遭盜掘、破壞。上世紀(jì)八十年代以來，盜掘再次猖獗，很多墓葬經(jīng)過了多次盜掘。（“子孫永享”牌坊）“子孫永享”牌坊在紫金山墓地對(duì)面，一說系宣慰使彭永年為其母親彭氏所立，一說是明朝為表彰彭翼南領(lǐng)兵抗倭的功績(jī)而立。牌坊由青石制成，高4米，寬7米。原為三門四柱，現(xiàn)仍存中門，門額上陰刻“子孫永享”四個(gè)大字，題款為：“湖廣永順等處軍民宣慰使司署理印務(wù)前任宣慰使 欽陞云南右布政彭冀南正嫡彭氏”、“萬歷拾二年拾二月吉旦立”。頂部有葫蘆裝飾，牌坊基礎(chǔ)仍然保持原樣。然而，“子孫永享”這個(gè)想法是美好的，但也是不可能的。清雍正時(shí)期的“改土歸流”，終結(jié)了源自五代時(shí)的土司制度，延續(xù)了九個(gè)王朝計(jì)818年的永順土司政權(quán)終于宣告結(jié)束。（若云書院）為湘西最早的書院之一。明洪武28年（1395年）明太祖下令“諸土司皆立儒學(xué)”，弘治14（1501年）明孝宗又下令“土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以格頑冥，如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲?！边@迫使土司、土官將子弟送往附近州縣求學(xué)。彭明輔求學(xué)于辰州，彭元錦求學(xué)于酉陽，“儒學(xué)有才名”。明萬歷15年（1587年），彭元錦在老司城設(shè)若云書院。從此，所轄各州峒土司世襲，必須在此書院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后方可襲職和做土官，課程開設(shè)經(jīng)史、歷學(xué)等科，來此講學(xué)的教授均從外地聘請(qǐng)，如：上海松江府進(jìn)士顧清、江蘇吳縣（今蘇州）解員唐寅等學(xué)者先后來此講學(xué)，此學(xué)院相當(dāng)于我們今天的省級(jí)行政學(xué)院。該區(qū)域內(nèi)有若云書院、文昌閣、城皇廟、關(guān)帝廟四個(gè)建筑群。正門為子孫永享牌坊。 周家灣非物質(zhì)文化展示區(qū) 土司時(shí)期一位醫(yī)術(shù)高超的周姓人，被土司聘為土司王族醫(yī)官，他盡職盡責(zé)，得到了土司嘉獎(jiǎng)與表彰，并賜此地為周姓的封地，周姓人在這里繁衍生息，人丁興旺，為此土司賜此地名為周家灣。如今，周家灣已成為永順國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中展示區(qū)。在這里，永順的10項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均有展示，如土家族毛古斯舞、土家族擺手舞、土家族打溜子、土家族梯瑪神歌、土家族織錦技藝、土家族吊腳樓營(yíng)造技藝、土家族哭嫁歌、土家年等等。在這里，如果您愿意，暫時(shí)把自己當(dāng)成一名純粹的土家人，您可以打一打糍粑，織一織土家織錦，跳一跳擺手舞，扮一扮茅古斯的角色，唱一唱哭嫁歌……這種參與，這種體驗(yàn)，這種融合，會(huì)讓您享受一生，甜蜜一生，思念一生。（土家族毛古斯舞）被中外專家稱為“是中國(guó)民族舞蹈的最遠(yuǎn)源頭”。毛古斯舞產(chǎn)生在土家族祭祀儀式中，是一種具有人物、對(duì)白、簡(jiǎn)單的故事情節(jié)和一定的表演程式的原始戲劇舞蹈，土家語稱為“帕帕格次”或“撥步卡”，漢語多稱為毛古斯或毛獵舞。它以近似戲曲的寫意、虛擬、假定等藝術(shù)手法，表演土家先民漁、獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)內(nèi)容，既具有舞蹈的雛形，又具有戲劇的表演性，兩者雜糅交織，形成渾然一體的祭祀性舞劇。毛古斯舞動(dòng)作特點(diǎn)別具一格，表演時(shí)曲膝抖身，渾身抖動(dòng)，全身茅草唰唰的響，頭上五條大辮子左右不停擺動(dòng)；碎步進(jìn)退，左右跳擺，搖頭抖肩。根據(jù)表演的動(dòng)作內(nèi)容，可一目了然，如“打露水”、“掃進(jìn)掃出”、“圍獵”、“獲獵慶勝”……。舞蹈最突出的特色是服飾原始，身穿草衣樹皮，古老大方，頗有原始人的形象；表演者的動(dòng)作古仆健康，對(duì)話時(shí)要求變腔怪調(diào)，使觀者辨認(rèn)和監(jiān)聽不出表演者是誰，這是舞蹈者最大的成功。（土家族擺手舞）是最具土家族民族特色及古老風(fēng)俗的舞蹈。一般在農(nóng)歷正月初三至正月十五夜間表演。湘西土家族擺手舞系集歌、舞、樂、劇于一體的龐大載體，表現(xiàn)開天辟地、人類繁衍、民族遷徙、狩獵捕魚、桑蠶績(jī)織、刀耕火種、古代戰(zhàn)事、神話傳說等內(nèi)容。動(dòng)作大方、粗獷，有單擺、雙擺、回旋擺，邊擺邊跳。具體運(yùn)用有撒谷種、望太陽、撬巖頭、穿花、披甲、牛打架、狗連襠、老鷹抓雞、摸冰口、抖狗蚤等。擺手舞有帶有濃重原始宗教色彩的“祭祀舞”，有反映古代漁獵生活的“狩獵舞”，有表現(xiàn)春耕夏耘的“農(nóng)事舞”，有反映民族風(fēng)情的“民俗舞”，有體現(xiàn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)題材的“軍前舞”，還有專供土官土司取樂的“宴會(huì)舞”等等。（土家族打溜子）是土家族人民非常喜愛的一種古老的民間器樂合奏，是土家族特有的藝術(shù)形式。土家族“打溜子”又稱“打擠鈸”，土家語叫“家伙哈”，有的村寨又叫“得披口堂”，廣泛地用于土家人節(jié)日喜慶、婚嫁迎娶、新居落成、舍巴擺手等民俗活動(dòng)及場(chǎng)合。演奏形式多樣，曲目豐富，相傳有300多支曲牌，目前尚存并收錄130支，分為繪聲、繪神、繪意三大類。繪聲類如《鯉魚漂灘》、《雁兒拍翅》等，繪神類如《小紡車》、《鬧年關(guān)》等，繪意類《四季發(fā)財(cái)》、《觀音坐蓮》等曲牌，還有《安慶》、《迎風(fēng)》、《八哥洗澡》、《畫眉跳桿》等數(shù)十首代表性傳統(tǒng)曲目。由于樂器組合的編制、風(fēng)格不同，演奏形式分“三人溜子”、“四人溜子”、“五支家伙”三種?！叭肆镒印睒逢?duì)編制為頭鈸、二鈸、大鑼。“四人溜子”樂隊(duì)編制是在“三人溜子”的基礎(chǔ)上加上馬鑼組合而成，它增加了“馬鑼”的高音聲部，豐富了演奏形式和表現(xiàn)內(nèi)容?！拔逯Ъ一铩睒逢?duì)編制是在“四人溜子”的基礎(chǔ)上加上土嗩吶的一種新的演奏形式。其嗩吶演奏的曲牌明顯帶有外來音樂元素，形成本土與外來樂曲相融合的特點(diǎn)。（土家族梯瑪神歌）“梯瑪”，俗稱土老司。梯瑪在土家族大型祭祀儀典“社巴日”（即“做擺手”）中演唱的敬神之歌被稱為《梯瑪神歌》?！短莠斏窀琛犯窬趾甏?，篇幅浩繁，長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬行。它通過敘述土家族的起源、繁衍、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、狩獵、拓荒等，蘊(yùn)涵了天文、地理、歷史、語言、民族、民俗、文學(xué)、藝術(shù)等多學(xué)科內(nèi)容，被譽(yù)為“土家族的百科全書”。《梯瑪神歌》在唱述時(shí)，以土家語為主要表述語言，在形式上是韻文和散文的綜合體，采取浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，修辭上有比有興，詞匯豐富，想象奇特，形象生動(dòng)，具有很強(qiáng)的文學(xué)性。演唱時(shí)有唱有吟，有對(duì)唱有合唱，既有深沉，憂郁的古歌，也有輕松、歡快的盤歌，既有抒情、哀婉的祈禱辭，也有風(fēng)趣、滑稽的玩笑話。由于梯瑪在舞蹈中的主要舞具是銅鈴，故稱之為“八寶銅鈴舞”。其形式有梯瑪單獨(dú)表演的“獨(dú)舞”，亦有陪神、香倌隨之唱合的雙人舞或三人舞。（土家族織錦技藝）是中國(guó)的傳統(tǒng)手工技藝之一。主要分布于永順等土家族聚居區(qū)。土家織錦，就是土家姑娘用一種古老的木腰機(jī)，以棉紗為經(jīng)，以五彩絲線或棉線(當(dāng)今也有用毛線)為緯，完全用手工織成的手工藝術(shù)品。西蘭卡普（土家語）是土家織錦中最具代表性和典型性的。在土家語里，“西蘭”是鋪蓋的意思，“卡普”是花的意思，“西蘭卡普”即土家人的花鋪蓋。人們往往在“花鋪蓋”前冠以“土”字，以標(biāo)示出這項(xiàng)民間工藝所包含的土家族民族特點(diǎn)。土花鋪蓋是受到土家族人民的珍愛，視之為智慧、技藝的結(jié)晶，被稱作“土家之花”。按照土家族習(xí)慣，過去土家姑娘出嫁時(shí)，都要在織布的機(jī)臺(tái)上制作美麗的“西蘭卡普”，即土花鋪蓋。西蘭卡普的特點(diǎn)是構(gòu)圖大方，織工精巧，花樣豐富，色彩鮮明，熱烈而古樸。西蘭卡普最醒目的是豐富飽滿的圖案和鮮明熱烈的色彩。西蘭卡普的圖案題材廣泛，內(nèi)容幾乎涉及到土家人生活的方方面面，基本定型的傳統(tǒng)圖案已達(dá)200多種，有花鳥魚蟲、山川景物和吉祥的文字，還能織出民間故事、寓言等畫面，題材選用與土家人生活和習(xí)俗有著密不可分的聯(lián)系，是土家人與自然關(guān)系的生動(dòng)寫照。關(guān)于湘西土家族織錦的起源和發(fā)展，《后漢書》中記載的“蘭干細(xì)布”，同治年間修的《龍山縣志》記載的土錦，《永順府志》記載的斑布等相似稱謂，皆指西蘭卡普。（土家吊腳樓）土家族吊腳樓多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，干欄式建筑，飛檐翹角，四面均有走廊，懸出的木質(zhì)欄桿上雕有萬字格，亞字格、四方格等象征吉祥如意的圖案。懸柱有八棱形、六棱形、四方形、底部雕刻有繡球、金瓜等各種圖案。窗欞刻有雙鳳朝陽、喜鵲嗓枝、獅子滾繡球以及牡丹、菊花等各種花草，古樸雅秀，美觀實(shí)用，具有鮮明個(gè)性和手工技藝的特色?！　〉跄_樓的形式多種多樣，主要有單吊式、雙吊式、四合水式等，具有無坎不成樓、無瓜不成趣、不轉(zhuǎn)不成樓等建筑特征。結(jié)構(gòu)獨(dú)特，形式活潑、特色鮮明且規(guī)模宏大，是集建筑、繪畫和雕刻等藝術(shù)為一體的珍貴的民間藝術(shù)結(jié)晶，也是中國(guó)建筑藝術(shù)史上的杰出代表。吊腳樓源于春秋戰(zhàn)國(guó)，興盛于唐宋，彭氏政權(quán)統(tǒng)治湘西后，吊腳樓開始全面發(fā)展。清初，中央政權(quán)對(duì)土家民居規(guī)模實(shí)行限制，一般土民只能住千根柱頭落地（即茅屋）的“房子”（即茅草屋）。清雍正八年（公元1730年），永順知府袁承龍革除積弊，解除梁柱、蓋瓦之禁，吊腳樓又廣泛流布。新中國(guó)成立后，人民居住條件有較大發(fā)展，吊腳樓的建造技藝達(dá)到頂峰。但是，隨著社會(huì)進(jìn)程地加快，吊腳樓逐漸被現(xiàn)代建筑所取代，傳承區(qū)域及傳承人嚴(yán)重萎縮。轉(zhuǎn)角樓的建造技藝工序很多，主要有備料（建造轉(zhuǎn)角樓選用木料十分考究，椿木、柏木和紫木，木質(zhì)結(jié)構(gòu)緊密，多選做轉(zhuǎn)角樓的柱和梁，杉木、松木等木質(zhì)結(jié)構(gòu)松散的木料，多選做轉(zhuǎn)角的棋和枋）、加工（將選好的木料加工成梁、柱、棋、枋、金瓜、繡球等）、排扇（將加工好的柱、棋，編成排扇，然后擇黃道吉日立屋豎扇）、上梁（一般立屋豎扇后的第二天清晨，邀約鄰里鄉(xiāng)親，親朋好友舉行隆重的上梁儀式）。土家族吊腳樓營(yíng)造技藝，是土家族人民在長(zhǎng)期社會(huì)生活中，創(chuàng)造的一種具有民族特色的傳統(tǒng)手工技藝的奇葩，被專家學(xué)者稱為楚建筑的“活化石”。（土家族哭嫁歌）湘西土家族婚嫁歌是全國(guó)土家族中唯一用土家語言演唱的長(zhǎng)篇民間敘事歌謠。唱“哭嫁歌”，是衡量婦女才智的標(biāo)準(zhǔn)，所以湘西土家女子自幼都要學(xué)唱“哭嫁歌”。“哭嫁歌”又稱“十姊妹歌”。主要內(nèi)容有：哭開聲、哭爹娘、哭哥嫂、哭姊妹、哭親屬等五個(gè)程序，母女對(duì)哭是其重要部分，始終貫穿于整個(gè)出嫁的全過程。其次還有哭戴花、哭穿衣、哭離娘席、哭背親、哭上轎、罵媒人等。在藝術(shù)風(fēng)格上，語言樸素、形象生動(dòng)、意境清新、音韻和諧。在表現(xiàn)手法上，普遍采用了比興、比擬、夸張、諧音雙關(guān)等手法。巧妙程度令人拍案叫絕。據(jù)清代土家族詩人彭潭秋記載：“十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下?！本唧w描述了當(dāng)時(shí)土家族“哭嫁”的場(chǎng)景。（土家年）是土家族最隆重的節(jié)日，為地方法定節(jié)日，休假一天。土家年特點(diǎn)：一是吃團(tuán)年飯的時(shí)間先于漢族一天；二是來歷悠久。有多種口頭傳說和文獻(xiàn)記載，有的說起源五代，有的說起源于明代，有的說起源于更早的時(shí)代，都與軍旅生活有關(guān)，說是提前一天過年后，第二天就要出征對(duì)敵作戰(zhàn)；三是分布地域廣，在云貴高原余脈的湘鄂渝黔武陵山區(qū)八百萬土家人中，均過土家年，成為土家族民族認(rèn)同的重要標(biāo)志；四是持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，過年從臘月初忙活起，直到正月十五；五是活動(dòng)內(nèi)容豐富，辦年貨，做年飯，走親拜年、做舍巴（擺手節(jié)）。擺手活動(dòng)時(shí)間各村不一致，一般從正月初三開始，十五結(jié)束，持續(xù)活動(dòng)三天。活動(dòng)有大、小之分。小擺手一般以同姓同宗或全寨人為單位舉行；大擺手是以一鄉(xiāng)或數(shù)鄉(xiāng)為單位聯(lián)合舉行?；顒?dòng)內(nèi)容有祭祀祖先、唱梯瑪歌、跳擺手舞、演毛古斯等，是土家族文化的大盛會(huì)。（土家花橋）土家花橋，也稱風(fēng)雨廊橋。廊橋?yàn)槿窘Y(jié)構(gòu)，做工精湛，形如轎頂。過去土司王室前往祖師殿祭祀出入勞累之時(shí)，常在此休憩。（松柏古道）為了方便去祖師殿祭祀，彭氏土司懸崖上開鑿了古棧道。因?yàn)殡U(xiǎn)要，在棧道邊栽植了大量的松柏，如今松柏歷經(jīng)千年，依然常綠蒼翠，堪比皇家園林。除開鑿古道外，彭氏土司還注重路途中的景點(diǎn)培植。譬如在古道中心區(qū)修建了半邊亭，亭內(nèi)石壁開鑿了一個(gè)石窟，石窟內(nèi)供奉土地公公、土地婆婆的神佛，右側(cè)石壁上鑲嵌著一塊小石碑，石碑上鐫刻著十三個(gè)大字：“上七里，下七里，金銀就在七七里?！眰髡f這個(gè)對(duì)聯(lián)是土王出的，誰能解開其中奧秘，誰就會(huì)得到金銀財(cái)寶，誰就會(huì)發(fā)大財(cái)。要知道，誰都想發(fā)財(cái)！多少代，多少人于是都在上七里，下七里的范圍打主意，想方設(shè)法找到金銀，可人們總是空手而歸。終于有一年，湘西瀘溪浦市的一個(gè)挑鐵鍋穿鄉(xiāng)出售的客商，來到這個(gè)藏在石窟里的土地堂門前休息?？蜕掏@幅對(duì)聯(lián)，沉思了許久，終于明白對(duì)聯(lián)的寓意所指：“七七里，就是漆漆里。也就是說，金銀就在漆有漆顏料的神像里?！笨蜕坦麛嗟匕呀鹱予T成的土地公公、銀子鑄成的土地婆婆神像裝進(jìn)了自己的行囊，然后滿足地離開了。據(jù)說客商將神像交易后，果然發(fā)了一筆大財(cái)。 老司城的宗教區(qū) 老司城南部有一片神圣的區(qū)域，這里是土司時(shí)期的宗教區(qū)，據(jù)地方志并結(jié)合考古勘探，可以確認(rèn)的祠廟有祖師殿、觀音閣、五谷祠、關(guān)帝廟、將軍山寺、八部大神廟等十余處。 （祖師殿）位于老司城東南約二華里的群山之中，始建于后晉天福二年（公元937年），重建于明代。整個(gè)建筑前臨“碧水靈溪”,后靠“羅漢曬羞”,右依“金帽插花”,左托“蒼松喬木”,是湘西保存最完好的古代建筑，亦是湘西的一處道教圣地，為土司時(shí)期重要祭祀和宗教場(chǎng)所，土司時(shí)重大節(jié)慶和外出征戰(zhàn)都要來此殿擇定良日和祭祀以保平安。祖師殿建筑群中軸線自西向東依次經(jīng)過祖師殿、皇經(jīng)臺(tái)、過亭、玉皇閣。主體建筑祖師殿面闊17米，進(jìn)深13米，占地面積約580平方米。該殿為雙檐歇山頂木結(jié)構(gòu)建筑，以34根楠木大柱支撐屋頂，柱礎(chǔ)為雙疊圓石礎(chǔ)，穿斗抬梁式混合構(gòu)架，其間采用了古之“減柱法”以擴(kuò)大室內(nèi)空間。上覆小青瓦，飛檐翹角，脊飾有寶頂、獸吻（當(dāng)年修建北京紫禁城時(shí)，就大量使用了老司城山區(qū)的楠木。那些楠木全部由土司彭廷椿親自督送到京城。因過度濫用和生產(chǎn)性破壞，湘西楠木資源早已大幅銳減，大面積成林的盛況已成歷史記憶。但湘西又因滯后的交通條件和土家先民自發(fā)呵護(hù)使楠木資源幸免于枯竭。在永順小溪國(guó)家自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，就有閩楠、湘楠、紫楠、白楠、赤楠、潤(rùn)楠等，品種達(dá)16種之多，實(shí)在難得。）祖師殿內(nèi)有一口鐵鐘，為明嘉靖十年（1531年）宣慰使彭宗舜與前任宣慰彭世麒、彭明輔共同鑄造的。鐘頂為獅子，鐘面銘有“法輪常轉(zhuǎn)”、“常道遐昌”、“皇圖鞏固”、“仁慈正烈”等銘文。文革期間，有紅衛(wèi)兵要將這“四舊”燒掉，但鐘由紅變黃，就是不熔化，鄉(xiāng)下人便說這鐘通靈了，成金了，也成精了，紅衛(wèi)兵們怕了，不敢再動(dòng)，于是鐘保留下來。祖師殿殿中金柱前，砌有神龕一座，上供“祖師”神象。殿宇斗拱雄偉古樸，梁架結(jié)構(gòu)頗為特殊，是土家族地區(qū)頗具民族特色的建筑。祖師殿雖不如紫禁城皇宮大殿那般金碧輝煌，但是楠木大柱遇雨散發(fā)的屢屢幽香，倒也讓人感覺十分別致。祖師殿的對(duì)岸就是玉女峰，也稱“美女梳頭”，山上古木參天，云霧繚繞，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，形似插帽金花。山凹處于天福五年建觀音廟。 親愛的各位朋友，老司城的游覽至此結(jié)束了。雖然您不能帶走老司城的一塊陳磚破瓦，但是我想老司城已經(jīng)永遠(yuǎn)留在大家心中了！在此，XXX真心地希望大家回家以后，向自己親朋好友講述老司城的輝煌與滄桑之余，不妨自豪地加上一句：“在老司城，有一個(gè)導(dǎo)游，那是我的朋友！”“人生無處不相逢”，我深信我們有緣還會(huì)再見。最后，千言萬語化作對(duì)大家最真摯的祝福，祝大家快快樂樂、平平安安、健健康康、和和美美！歡迎再來老司城！謝謝大家！再見！（文中注釋，參考文獻(xiàn)及書籍詳見附錄）

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